三十三觀音 (依林法師繪畫)
三十三觀音並非化現各種形像，而是觀音菩薩本身不同形貌，而且不是密宗式變化形相，只是以姿態、場景與所持法器來區別。何以又成三十三身之數，這應與《普門品》、《楞嚴經》所述觀音應化數有關。此類觀音各相之間區別並不太大，很多特徵也不是唯一的，有些觀音圖像既可作此解，亦可為彼說。據載清代卓峰曾繪出三十三觀音圖，現藏於日本東京國立博物館。日本延寶七年鶴州筆《觀音變相》繪藝很美。
楊柳觀音：右手持楊柳，踞坐岩上，手持淨瓶。
一、楊柳觀音
大悲楊柳觀世音 哀愍淪溺拔苦疾
普入諸趣恆示現 令脫流轉超出塵
右手持楊柳枝，以楊柳枝替人消弭病災，誓言拔濟眾生病苦，故亦稱「藥王觀音」，
為三十三觀音菩薩的首尊。
大悲楊柳觀世音 哀愍淪溺拔苦疾
普入諸趣恆示現 令脫流轉超出塵
右手持楊柳枝，以楊柳枝替人消弭病災，誓言拔濟眾生病苦，故亦稱「藥王觀音」，
為三十三觀音菩薩的首尊。
龍頭觀音：以不同姿態乘龍顯聖於祥雲中，是化身天龍之身。
二、龍頭觀音
聖德龍頭觀世音 照現光華澤物種
開眾蒙悋啟慧光 普願有情悟覺明
乘雲中之龍，以龍譬喻觀音之威德，
是三十三身觀音中的天龍身。
持經觀音：箕坐岩上，右手持經卷若讀書，也有一說釋持經為聲聞身。
三、持經觀音
聲聞持經觀世音 覺照內明光嚴飾
最勝境界微妙智 不循根塵歸元真
坐於岩石上，右手持經卷，
是三十三身觀音中的聲聞身。
聲聞持經觀世音 覺照內明光嚴飾
最勝境界微妙智 不循根塵歸元真
坐於岩石上，右手持經卷，
是三十三身觀音中的聲聞身。
圓光觀音：身後有火焰圓光，大放光明。或釋圓光與《普門品》中“或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞”相應。
四、圓光觀音
無垢圓光觀世音 性淨明露常寂光
能伏眾生災風火 普明圓照遍十方
身放光明，合掌而坐。
「圓光」表觀世音菩薩的福德圓滿無缺。
無垢圓光觀世音 性淨明露常寂光
能伏眾生災風火 普明圓照遍十方
身放光明，合掌而坐。
「圓光」表觀世音菩薩的福德圓滿無缺。
遊戲觀音：五色祥雲上箕坐或漫步自在形。與《普門品》中“或被惡人逐，墮落金剛山， 念彼觀音力，不能損一毛”相應。
五、遊戲觀音
神通遊戲觀世音 自在幻化徧知海
千手千眼救倒懸 三十二應普現身
安坐雲端之上，表觀世音菩薩的教化圓通無礙，不拘時處，示現遊戲自在。
六、白衣觀音
大慈白衣觀世音 隨緣赴感應群機
三昧辯才善誘誨 妙德圓成證菩提
身穿白衣，左手持蓮花，右手作與願印。
白色意指純淨，象徵菩提心，表示觀音胸懷菩提之心，
是三十三身觀音中的比丘、比丘尼身
蓮臥觀音：雙手合掌，在蓮葉上作半臥姿，表三十三觀音之小王身。
七、臥蓮觀音
合掌蓮臥觀世音 寂湛生光寶華開
悟心無際性常凝 圓明清淨大覺海
合掌坐在池中蓮花之上，是三十三身觀音中的小王身。
瀧見觀音：在高山倚岩而坐，眺望流泉飛瀑，表《普門品》中“假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池”之意。
八、瀧見觀音
施藥觀音：常為右手拄頰深思，左手放在膝上捻蓮花，表示觀音無時不在惦念世間疾苦，考慮拯救眾生。或釋為表《普門品》中“或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
十一、德王觀音
水月觀音：作觀水中月形狀，以喻諸法如水中月而無實體，或釋為表三十三身之辟支佛。
十二、水月觀音
吉祥水月觀世音 寶光常寂照三途
解結怨瞋八難苦 周徧寂湛大悲母
月下乘蓮瓣，飄蕩海面觀看映照水上之月。
是三十三身觀音中的辟支佛身。
一葉觀音：又作蓮葉觀音、南溟觀音。乘一片蓮葉漂浮水上，故有此名。相傳日僧道元自中國返日時，遇暴風於南溟時即默禱觀音，忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上，風浪遂止。及登岸，刻造所睹觀音像奉於南溟觀音寺，故有此稱。或釋為表三十三身中宰官。
十三、一葉觀音
乘蓮一葉觀世音 解縈眾生煩惱結
法音常轉廣長舌 定慧等持契果覺
青頸觀音：其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花、輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色。傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而呑食之，致使頸呈現青色。或釋為表三十三身中之佛身。
十四、青頸觀音
勇健青頸觀世音 大悲示現威猛相
晦闇長夜為燈燭 苦海波翻作舟航
坐於斷崖上，右膝立起，右手置於膝上，左手扶著岩壁，旁置一有柳枝之瓶，
是三十三身觀音中的佛身。
威德觀音：箕坐岩畔，左手持蓮花，或釋為表三十三身中天大將軍身。
神通遊戲觀世音 自在幻化徧知海
千手千眼救倒懸 三十二應普現身
安坐雲端之上，表觀世音菩薩的教化圓通無礙，不拘時處，示現遊戲自在。
白衣觀音：敷草坐岩上，左手持蓮花，右手結與願印，身著白衣，處白蓮花之中，或結定印，以為是比丘或比丘尼的化身。
六、白衣觀音
大慈白衣觀世音 隨緣赴感應群機
三昧辯才善誘誨 妙德圓成證菩提
身穿白衣，左手持蓮花，右手作與願印。
白色意指純淨，象徵菩提心，表示觀音胸懷菩提之心，
是三十三身觀音中的比丘、比丘尼身
蓮臥觀音：雙手合掌，在蓮葉上作半臥姿，表三十三觀音之小王身。
七、臥蓮觀音
合掌蓮臥觀世音 寂湛生光寶華開
悟心無際性常凝 圓明清淨大覺海
合掌坐在池中蓮花之上，是三十三身觀音中的小王身。
瀧見觀音：在高山倚岩而坐，眺望流泉飛瀑，表《普門品》中“假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池”之意。
八、瀧見觀音
莊嚴瀧見觀世音 妙香芬馥悅意常
般若真智施無畏 進趣真淨妙吉祥
倚於山崖，眺望瀑布。
《普門品》云：「假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。」為其由來。
般若真智施無畏 進趣真淨妙吉祥
倚於山崖，眺望瀑布。
《普門品》云：「假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。」為其由來。
施藥觀音：常為右手拄頰深思，左手放在膝上捻蓮花，表示觀音無時不在惦念世間疾苦，考慮拯救眾生。或釋為表《普門品》中“或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
九、施藥觀音
魚籃觀音：腳踏鰲魚背上，手提盛魚的竹籃，或為手提魚籃的民間少婦形象。《西遊記》中對此形像有發揮，因而在民間影響很大。或釋為表《普門品》中“或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害”。
寂靜施藥觀世音 尋聲救苦難思議
諦觀圓照三千界 楊枝淨水洗凡塵
坐於池邊，右手托頰，倚於膝上，凝視著面前的蓮花。
施藥觀音因能施予良藥，除治眾生身心病苦而得名。
諦觀圓照三千界 楊枝淨水洗凡塵
坐於池邊，右手托頰，倚於膝上，凝視著面前的蓮花。
施藥觀音因能施予良藥，除治眾生身心病苦而得名。
魚籃觀音：腳踏鰲魚背上，手提盛魚的竹籃，或為手提魚籃的民間少婦形象。《西遊記》中對此形像有發揮，因而在民間影響很大。或釋為表《普門品》中“或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害”。
十、魚籃觀音
除障魚籃觀世音 慈無能勝演圓音
精真洞然眾業海 六道群迷蒙慈恩
乘於大魚背上，或一手提盛有大魚之籃。
表示排除羅剎、毒龍、惡鬼等障礙。
德王觀音：趺坐岩畔，右手持楊枝，左手置臍前，表三十三身之梵王。梵王乃色界之主，其德殊勝，故稱德王。
除障魚籃觀世音 慈無能勝演圓音
精真洞然眾業海 六道群迷蒙慈恩
乘於大魚背上，或一手提盛有大魚之籃。
表示排除羅剎、毒龍、惡鬼等障礙。
德王觀音：趺坐岩畔，右手持楊枝，左手置臍前，表三十三身之梵王。梵王乃色界之主，其德殊勝，故稱德王。
十一、德王觀音
赴感德王觀世音 性淨妙常香光嚴
慧啟群萌觀自在 梵王身相應現來
趺坐於岩上，右手持綠葉一枝。
是三十三身觀音中的梵王身。
梵王為色界之王，因德性高超故名「德王」。
慧啟群萌觀自在 梵王身相應現來
趺坐於岩上，右手持綠葉一枝。
是三十三身觀音中的梵王身。
梵王為色界之王，因德性高超故名「德王」。
水月觀音：作觀水中月形狀，以喻諸法如水中月而無實體，或釋為表三十三身之辟支佛。
十二、水月觀音
吉祥水月觀世音 寶光常寂照三途
解結怨瞋八難苦 周徧寂湛大悲母
月下乘蓮瓣，飄蕩海面觀看映照水上之月。
是三十三身觀音中的辟支佛身。
一葉觀音：又作蓮葉觀音、南溟觀音。乘一片蓮葉漂浮水上，故有此名。相傳日僧道元自中國返日時，遇暴風於南溟時即默禱觀音，忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上，風浪遂止。及登岸，刻造所睹觀音像奉於南溟觀音寺，故有此稱。或釋為表三十三身中宰官。
十三、一葉觀音
乘蓮一葉觀世音 解縈眾生煩惱結
法音常轉廣長舌 定慧等持契果覺
青頸觀音：其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花、輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色。傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而呑食之，致使頸呈現青色。或釋為表三十三身中之佛身。
十四、青頸觀音
勇健青頸觀世音 大悲示現威猛相
晦闇長夜為燈燭 苦海波翻作舟航
坐於斷崖上，右膝立起，右手置於膝上，左手扶著岩壁，旁置一有柳枝之瓶，
是三十三身觀音中的佛身。
威德觀音：箕坐岩畔，左手持蓮花，或釋為表三十三身中天大將軍身。
十五、威德觀音
攝眾威德觀世音 摧破邪妖鎮魍魎
天大將軍度滄海 普門示現降吉祥
岩上觀水，左手持蓮花，右手著地。
是三十三身觀音中的天大將軍身。
延命觀音：倚水上之岩，右手支額，頭戴寶冠設阿彌陀佛之聖像。或釋為表《普門品》中“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人”。
攝眾威德觀世音 摧破邪妖鎮魍魎
天大將軍度滄海 普門示現降吉祥
岩上觀水，左手持蓮花，右手著地。
是三十三身觀音中的天大將軍身。
延命觀音：倚水上之岩，右手支額，頭戴寶冠設阿彌陀佛之聖像。或釋為表《普門品》中“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人”。
十六、延命觀音
息災延命觀世音 滅諸咒詛毒怨害
懸示留礙輪迴種 紫金光照覺滄海
倚水邊岩上，悠然觀賞景物。
此尊能消除咒詛及毒藥，令眾生延命長壽故稱「延命」。
乘一葉蓮瓣浮於水面漂行。
是三十三身觀音中的宰官身。
眾寶觀音：趺坐地上，右手向地，左手放於彎膝上。或釋為表三十三身中之長者。
息災延命觀世音 滅諸咒詛毒怨害
懸示留礙輪迴種 紫金光照覺滄海
倚水邊岩上，悠然觀賞景物。
此尊能消除咒詛及毒藥，令眾生延命長壽故稱「延命」。
乘一葉蓮瓣浮於水面漂行。
是三十三身觀音中的宰官身。
眾寶觀音：趺坐地上，右手向地，左手放於彎膝上。或釋為表三十三身中之長者。
十七、眾寶觀音
妙嚴眾寶觀世音 般若光宣示真際
寂靜明心覺觀照 長者身相度群迷
坐在地上，右手向地，左手放在彎起的膝上，
是三十三身觀音中的長者身。
岩戶觀音：端坐於岩洞中，靜思入定。或釋為表《普門品》中“蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去”。
妙嚴眾寶觀世音 般若光宣示真際
寂靜明心覺觀照 長者身相度群迷
坐在地上，右手向地，左手放在彎起的膝上，
是三十三身觀音中的長者身。
岩戶觀音：端坐於岩洞中，靜思入定。或釋為表《普門品》中“蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去”。
十八、岩戶觀音
寂然岩戶觀世音 淨眼普觀周沙界
息滅三毒貪愛苦 蚖蛇蝮蝎出窟穴
端坐於岩窟內。
《普門品》云：「蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自迴去。」
因這些毒蟲多盤踞洞穴內，為免其出洞危害眾生，觀音因此坐鎮岩窟中保護眾生。
能靜觀音：佇立岩畔，兩手按一岩上，望海沉思。或釋為表《普門品》中“為求金銀琉璃……等寶物，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至稱觀音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難”。
十九、能靜觀音
安穩能靜觀世音 開示法藏戒定慧
三無漏學善護念 悲智雙運登覺岸
坐水邊岩上，雙手安置石上作靜寂相。
能靜觀音因能救護遭難者，使得平靜安穩而得名，為海路守護神。
阿耨觀音：佛教傳說阿耨達池位於瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大唐西域記》亦曾提及。阿耨觀音名即由此而來。或釋為表《普門品》中：“或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。”
二十六、六時觀音
普悲觀音：衣端受風立像。表三十三身之大自在天身。
三十三、灑水觀音
清淨灑水觀世音 妙湛慈母化閻浮
如海印現悉平等 普濟含識出三途
又名滴水觀音，左手持缽，右手執楊枝作灑水狀
在以上三十三觀音之中，只有白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿麽提五觀音於經軌有據，有梵名，且是密宗所奉。白衣像現胎藏壇城觀音院西北隅，白表清淨菩提心，因而住白蓮花著白衣，密號為離垢（離苦）金剛，系令一切苦惱消除，轉不吉為吉祥的菩薩。以此為本尊而修息災延命法為白衣觀音法、白處尊。密教諸經中記其形象均有不同，但水墨畫中以戴白色風帽，披白色大衣者極多，晚近各種工藝小雕像中此像式也很多。
《青頸觀自在菩薩心陀羅尼》及《青頸大悲念誦儀軌》載，青頸觀音三面四臂，持杖、蓮花、輪、螺，身色紅白，但頸為青色，可表徵煩惱即菩提之義，或曰觀音為救眾生吞下龍王噴出的毒液而成青頸，此故事與古印度婆羅門大神濕婆有關。此尊三昧耶形為蓮花或輪寶。多羅尊菩薩就是度母，其義本為眼瞳，是觀音化身，從觀音眼中所生。其位現胎藏壇城觀音院內，列觀自在菩薩之西方。是觀音部佛母，密號為悲生金剛，三昧耶形是已開卻合的青蓮花。密教諸經中對此尊形像有不同描述，傳佛教對多羅尊極為尊崇。葉衣觀音因全身裹在蓮葉之中而得名。此尊位列胎藏壇城觀音院中，密號異行金剛。以葉衣為本尊，念誦《葉衣觀自在菩薩經》，可祛除各類疾病，並延壽鎮宅。阿麽提觀音也稱無畏或寬廣觀音。《觀自在菩薩阿麽提法》產生在于闐地區，此經咒中有“無垢女”，可能與伊朗水神有淵源。
其餘之像皆是唐以後民間信奉。如《觀音慈林集》卷，唐文宗一向極好食蛤蜊，沿海地方官吏以進貢為口實，大加搜刮民財，致使怨聲載道。觀音聞知後為解救從生，變為蛤蜊，示現於皇宮的廚房。文宗見後驚奇，請終南山恆政禪師致問，乃知觀音化現教示，即下旨停罷蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建觀音殿，沿海漁民額手稱慶，家家奉供，稱為蛤蜊觀音。
送子觀音之名，不見佛典。實際上《普門品》內有此方面內容，因中國重傳宗孝養，遂有祈觀音得子的風習。其觀音賜子、送男送婦畫面陏唐始見。抱嬰雕塑直至宋代尚無，明清出現最多，為民間尊奉。也有日本學者提出明代送子觀音形象突然較多出現，是受基督教傳入、聖母馬利亞懷抱聖圖樣的影響。但中國傳統圖像內觀音身邊總有善財童子，釋迦降伏的鬼子母訶帝利像旁也多子。這些造型中都有些送子像的因素，究其實因是信仰內涵帶動了形象發展。
有趣的一點是《觀音菩薩慈容五十三現》納入了基督教內涵，五十三種容相之中，竟然有一種是披髮著洋裝的耶穌之像，這當然是與明代傳教士的活動有關。觀音畫像中基督教的版畫顯示了中國宗教不排相異、廣納善取的宗教特質。《慈容五十三現》名稱就顯出了與善財五十三參的密切關係，在各處藏存的此題版畫中，有觀音化現的姿態，但更多的畫面都有童子拜詣的情景，因而這組圖像是源自善財五十三參加觀音化現的要素而構成。
普陀觀音又名補陀落、補陀洛迦觀音，亦稱南海觀音。補陀洛迦為梵語，可譯為小白華、小花樹山。補陀洛迦山為觀自在菩薩示現遊化之地。此山今已比定為南印度東海岸之巴波那桑山，有古貿易港，海上經行可遙見。印度至南海航行多泊此，登山拜祈觀音救難、佑護。久之觀音信仰傳之彌遠。唐宋造普陀觀音像多取於海岸礁石休憩姿態，其右腿交起，左腿下垂或平置，右臂搭於右膝之上，所謂遊戲坐姿，也有站姿的。
寂然岩戶觀世音 淨眼普觀周沙界
息滅三毒貪愛苦 蚖蛇蝮蝎出窟穴
端坐於岩窟內。
《普門品》云：「蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自迴去。」
因這些毒蟲多盤踞洞穴內，為免其出洞危害眾生，觀音因此坐鎮岩窟中保護眾生。
能靜觀音：佇立岩畔，兩手按一岩上，望海沉思。或釋為表《普門品》中“為求金銀琉璃……等寶物，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至稱觀音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難”。
十九、能靜觀音
安穩能靜觀世音 開示法藏戒定慧
三無漏學善護念 悲智雙運登覺岸
坐水邊岩上，雙手安置石上作靜寂相。
能靜觀音因能救護遭難者，使得平靜安穩而得名，為海路守護神。
阿耨觀音：佛教傳說阿耨達池位於瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大唐西域記》亦曾提及。阿耨觀音名即由此而來。或釋為表《普門品》中：“或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。”
二十、阿耨觀音
觀海阿耨觀世音 妙善圓明不思議
銷塵龍魚諸鬼難 度脫有情出淪溺
立右膝坐於岩上，雙手抱膝觀望大海。
阿摩提觀音：常乘白獅而身放火光之像，四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭、箜篌。為密宗所奉，表無畏之義。或釋為表三十三身中之毗沙門身。
觀海阿耨觀世音 妙善圓明不思議
銷塵龍魚諸鬼難 度脫有情出淪溺
立右膝坐於岩上，雙手抱膝觀望大海。
阿摩提觀音：常乘白獅而身放火光之像，四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭、箜篌。為密宗所奉，表無畏之義。或釋為表三十三身中之毗沙門身。
二十一、阿摩提觀音
無畏觀音阿摩提 毘沙門天威神力
顧盼微塵目雄毅 智慧照見離苦際
雙手置膝上，遍身有光焰坐在岩上，
是三十三身觀音中的毘沙門身。
葉衣觀音：敷草坐岩上，身穿千葉衣。或釋為表三十三身之帝釋。古印度東南部就有一個夏帕拉族，以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象。
無畏觀音阿摩提 毘沙門天威神力
顧盼微塵目雄毅 智慧照見離苦際
雙手置膝上，遍身有光焰坐在岩上，
是三十三身觀音中的毘沙門身。
葉衣觀音：敷草坐岩上，身穿千葉衣。或釋為表三十三身之帝釋。古印度東南部就有一個夏帕拉族，以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象。
二十二 葉衣觀音
圓明葉衣觀世音 三千威儀妙慈容
神光內凝覺真澄 心光發宣帝釋身
坐於敷草的岩上，是三十三身觀音中的帝釋身
琉璃觀音：又稱香王觀音、高王觀音。形像為兩手捧一琉璃壺，乘一蓮瓣浮於水上。或釋為表三十三身中自在天身。
圓明葉衣觀世音 三千威儀妙慈容
神光內凝覺真澄 心光發宣帝釋身
坐於敷草的岩上，是三十三身觀音中的帝釋身
琉璃觀音：又稱香王觀音、高王觀音。形像為兩手捧一琉璃壺，乘一蓮瓣浮於水上。或釋為表三十三身中自在天身。
二十三、琉璃觀音
淨妙琉璃觀世音 旋湛清瑩熙怡相
息諸災厄成虛淨 銷滅三毒證菩提
觀音雙手捧琉璃香爐（或缽），乘蓮瓣浮於水面，
是三十三身觀音中的自在天身。
多羅尊觀音：多羅意為“眼”、“瞳子”，作中年女像，合掌持青蓮花，為密宗所奉。或釋為《普門品》中“或值怨賊繞，各值刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心”。
淨妙琉璃觀世音 旋湛清瑩熙怡相
息諸災厄成虛淨 銷滅三毒證菩提
觀音雙手捧琉璃香爐（或缽），乘蓮瓣浮於水面，
是三十三身觀音中的自在天身。
多羅尊觀音：多羅意為“眼”、“瞳子”，作中年女像，合掌持青蓮花，為密宗所奉。或釋為《普門品》中“或值怨賊繞，各值刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心”。
二十四、多羅觀音
救苦多羅觀世音 與樂拔苦現剎塵
甘露徧灑十方界 遍應六趣普現身
直立乘雲，合掌，手持青蓮花。
梵名「多羅」亦為救度，故又名「救度母觀音」。
《普門品》云：「或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。」為此尊由來。
蛤蜊觀音：居於兩扇蛤蜊殼中，或乘於蛤蜊之上渡海。此像緣出唐文宗食蛤，遇觀音現於其中的故事，也釋為表三十三身中菩薩身。
救苦多羅觀世音 與樂拔苦現剎塵
甘露徧灑十方界 遍應六趣普現身
直立乘雲，合掌，手持青蓮花。
梵名「多羅」亦為救度，故又名「救度母觀音」。
《普門品》云：「或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。」為此尊由來。
蛤蜊觀音：居於兩扇蛤蜊殼中，或乘於蛤蜊之上渡海。此像緣出唐文宗食蛤，遇觀音現於其中的故事，也釋為表三十三身中菩薩身。
二十五、蛤蜊觀音
啟悟蛤蜊觀世音 慈誨愛語殷玄示
無礙神變覺有情 歷劫熏修應微塵
自蛤蜊貝殼中示現，是三十三身觀音中的菩薩身。
六時觀音：作居士裝束。表三十三身之居士，以佛教徒每日六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）奉供不斷，故名。法隆寺中似有六時觀音。
啟悟蛤蜊觀世音 慈誨愛語殷玄示
無礙神變覺有情 歷劫熏修應微塵
自蛤蜊貝殼中示現，是三十三身觀音中的菩薩身。
六時觀音：作居士裝束。表三十三身之居士，以佛教徒每日六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）奉供不斷，故名。法隆寺中似有六時觀音。
二十六、六時觀音
淨光六時觀世音 晝夜開敷慈音揚
普願輪迴諸眾生 咸令安樂超出相
右手持梵篋的立像，此篋是六字章句陀羅尼，誦之得脫六道苦果得六妙門，證六根相應。
為三十三身觀音中的居士身。
普願輪迴諸眾生 咸令安樂超出相
右手持梵篋的立像，此篋是六字章句陀羅尼，誦之得脫六道苦果得六妙門，證六根相應。
為三十三身觀音中的居士身。
普悲觀音：衣端受風立像。表三十三身之大自在天身。
二十七、普悲觀音
寶光普悲觀世音 妙相慈顏淨端嚴
圓明照徹三有海 大自在天聖威神
雙手披衣，立於山嶽之上。
「普慈」意即普遍施給眾生慈悲。
是三十三身觀音中的大自在天身。
馬郞婦觀音：婦女立像。表三十三身中的婦女身。
寶光普悲觀世音 妙相慈顏淨端嚴
圓明照徹三有海 大自在天聖威神
雙手披衣，立於山嶽之上。
「普慈」意即普遍施給眾生慈悲。
是三十三身觀音中的大自在天身。
馬郞婦觀音：婦女立像。表三十三身中的婦女身。
二十八、馬郎觀音
善德觀音馬郎婦 寂妙湛然淨明露
夢幻泡影示出離 光照癡闇煩惱除
民間婦女形象。
即在「魚籃觀音」故事中化身為少女嫁給馬郎的觀音。
是三十三身觀音中的婦女身。
合掌觀音：合掌立像。表三十三身中婆羅門身。
善德觀音馬郎婦 寂妙湛然淨明露
夢幻泡影示出離 光照癡闇煩惱除
民間婦女形象。
即在「魚籃觀音」故事中化身為少女嫁給馬郎的觀音。
是三十三身觀音中的婦女身。
合掌觀音：合掌立像。表三十三身中婆羅門身。
二十九、合掌觀音
禮敬合掌觀世音 耳根圓通法門開
清淨寶覺徧含容 普令解脫越苦海
合掌立於蓮華臺上，乃三十三身觀音中的婆羅門身。
一如觀音：形象為乘雲飛行空中，右手持說法印，能製伏雷電等魔擾。《普門品》中有：“雲雷鼓掣電，降雹澎大雨，念彼觀音力，應時得消散。”配圖的經本多畫有觀音與雷電降雨場面。
禮敬合掌觀世音 耳根圓通法門開
清淨寶覺徧含容 普令解脫越苦海
合掌立於蓮華臺上，乃三十三身觀音中的婆羅門身。
一如觀音：形象為乘雲飛行空中，右手持說法印，能製伏雷電等魔擾。《普門品》中有：“雲雷鼓掣電，降雹澎大雨，念彼觀音力，應時得消散。”配圖的經本多畫有觀音與雷電降雨場面。
三十、一如觀音
法性一如觀世音 大悲如海性圓澄
慈音無遮開沉惑 直趣覺海不二門
觀音坐在雲中蓮華座上立左膝，現征伏雷電之姿，
為《普門品》云：「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。」之表徵。
不二觀音：雙手相叉或低垂，在水中立或坐於蓮葉之上，身著天衣，飄然自得地浮於水面。表三十三身之執金剛身。
法性一如觀世音 大悲如海性圓澄
慈音無遮開沉惑 直趣覺海不二門
觀音坐在雲中蓮華座上立左膝，現征伏雷電之姿，
為《普門品》云：「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。」之表徵。
不二觀音：雙手相叉或低垂，在水中立或坐於蓮葉之上，身著天衣，飄然自得地浮於水面。表三十三身之執金剛身。
三十一、不二觀音
圓融不二觀世音 普救眾生施無畏
金剛教化覺岸回 無上妙淨蓮池會
兩手低垂，乘一片蓮葉浮於水面，
是三十三身觀音中的執金剛神身。
持蓮觀音：手持一蓮花，站或坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象。表三十三身之童男童女身。
圓融不二觀世音 普救眾生施無畏
金剛教化覺岸回 無上妙淨蓮池會
兩手低垂，乘一片蓮葉浮於水面，
是三十三身觀音中的執金剛神身。
持蓮觀音：手持一蓮花，站或坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象。表三十三身之童男童女身。
三十二、持蓮觀音
妙哉持蓮觀世音 缽頭摩華淨妙香
十四無畏功德藏 六道眾生同悲仰
雙手執持一莖蓮華，是三十三身觀音中的童男童女身。
灑水觀音：又稱滴水觀音。一手持瓶作瀉水狀，一手作法印，或持楊枝。表《普門品》中“若為大水所漂，稱其名號，即得淺處”。
妙哉持蓮觀世音 缽頭摩華淨妙香
十四無畏功德藏 六道眾生同悲仰
雙手執持一莖蓮華，是三十三身觀音中的童男童女身。
灑水觀音：又稱滴水觀音。一手持瓶作瀉水狀，一手作法印，或持楊枝。表《普門品》中“若為大水所漂，稱其名號，即得淺處”。
三十三、灑水觀音
清淨灑水觀世音 妙湛慈母化閻浮
如海印現悉平等 普濟含識出三途
又名滴水觀音，左手持缽，右手執楊枝作灑水狀
在以上三十三觀音之中，只有白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿麽提五觀音於經軌有據，有梵名，且是密宗所奉。白衣像現胎藏壇城觀音院西北隅，白表清淨菩提心，因而住白蓮花著白衣，密號為離垢（離苦）金剛，系令一切苦惱消除，轉不吉為吉祥的菩薩。以此為本尊而修息災延命法為白衣觀音法、白處尊。密教諸經中記其形象均有不同，但水墨畫中以戴白色風帽，披白色大衣者極多，晚近各種工藝小雕像中此像式也很多。
《青頸觀自在菩薩心陀羅尼》及《青頸大悲念誦儀軌》載，青頸觀音三面四臂，持杖、蓮花、輪、螺，身色紅白，但頸為青色，可表徵煩惱即菩提之義，或曰觀音為救眾生吞下龍王噴出的毒液而成青頸，此故事與古印度婆羅門大神濕婆有關。此尊三昧耶形為蓮花或輪寶。多羅尊菩薩就是度母，其義本為眼瞳，是觀音化身，從觀音眼中所生。其位現胎藏壇城觀音院內，列觀自在菩薩之西方。是觀音部佛母，密號為悲生金剛，三昧耶形是已開卻合的青蓮花。密教諸經中對此尊形像有不同描述，傳佛教對多羅尊極為尊崇。葉衣觀音因全身裹在蓮葉之中而得名。此尊位列胎藏壇城觀音院中，密號異行金剛。以葉衣為本尊，念誦《葉衣觀自在菩薩經》，可祛除各類疾病，並延壽鎮宅。阿麽提觀音也稱無畏或寬廣觀音。《觀自在菩薩阿麽提法》產生在于闐地區，此經咒中有“無垢女”，可能與伊朗水神有淵源。
其餘之像皆是唐以後民間信奉。如《觀音慈林集》卷，唐文宗一向極好食蛤蜊，沿海地方官吏以進貢為口實，大加搜刮民財，致使怨聲載道。觀音聞知後為解救從生，變為蛤蜊，示現於皇宮的廚房。文宗見後驚奇，請終南山恆政禪師致問，乃知觀音化現教示，即下旨停罷蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建觀音殿，沿海漁民額手稱慶，家家奉供，稱為蛤蜊觀音。
送子觀音之名，不見佛典。實際上《普門品》內有此方面內容，因中國重傳宗孝養，遂有祈觀音得子的風習。其觀音賜子、送男送婦畫面陏唐始見。抱嬰雕塑直至宋代尚無，明清出現最多，為民間尊奉。也有日本學者提出明代送子觀音形象突然較多出現，是受基督教傳入、聖母馬利亞懷抱聖圖樣的影響。但中國傳統圖像內觀音身邊總有善財童子，釋迦降伏的鬼子母訶帝利像旁也多子。這些造型中都有些送子像的因素，究其實因是信仰內涵帶動了形象發展。
有趣的一點是《觀音菩薩慈容五十三現》納入了基督教內涵，五十三種容相之中，竟然有一種是披髮著洋裝的耶穌之像，這當然是與明代傳教士的活動有關。觀音畫像中基督教的版畫顯示了中國宗教不排相異、廣納善取的宗教特質。《慈容五十三現》名稱就顯出了與善財五十三參的密切關係，在各處藏存的此題版畫中，有觀音化現的姿態，但更多的畫面都有童子拜詣的情景，因而這組圖像是源自善財五十三參加觀音化現的要素而構成。
普陀觀音又名補陀落、補陀洛迦觀音，亦稱南海觀音。補陀洛迦為梵語，可譯為小白華、小花樹山。補陀洛迦山為觀自在菩薩示現遊化之地。此山今已比定為南印度東海岸之巴波那桑山，有古貿易港，海上經行可遙見。印度至南海航行多泊此，登山拜祈觀音救難、佑護。久之觀音信仰傳之彌遠。唐宋造普陀觀音像多取於海岸礁石休憩姿態，其右腿交起，左腿下垂或平置，右臂搭於右膝之上，所謂遊戲坐姿，也有站姿的。
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